Es, ya digo, un tema de plena actualidad, ahora que en ciertos pa\u00edses, por ejemplo los \u00e1rabes, como ya ocurri\u00f3 en el este europeo, se est\u00e1n dando fen\u00f3menos de democratizaci\u00f3n que van a permitir la participaci\u00f3n de las masas, pero que han ocasionado o pueden ocasionar tambi\u00e9n enfrentamientos inter\u00e9tnicos, que hasta ahora estaban de alguna manera controlados, aun de forma imperfecta. Debo confesar que, como dec\u00eda en mi art\u00edculo anterior<\/a>, no he terminado de leer el libro, que he tenido que dejar tras el primer cap\u00edtulo, cansado de una p\u00e9sima traducci\u00f3n, que me impide enterarme de lo que el autor pretende comunicar, por lo que no puedo asegurar que reflejo bien el planteamiento y la tesis, y tampoco puedo juzgar si esas afirmaciones se demuestran convincentemente. Pero no me parece inveros\u00edmil, ya que otros estudiosos, como el fascinante Gellner<\/a>, han hecho ver c\u00f3mo el nacionalismo es un fen\u00f3meno moderno, derivado de la participaci\u00f3n de las masas en el \u00e1mbito pol\u00edtico, y c\u00f3mo el estado-naci\u00f3n tiende a la homogeneizaci\u00f3n, bien integrando o expulsando minor\u00edas, bien creando nuevas sub-entidades donde las antiguas minor\u00edas repiten el fen\u00f3meno.<\/p>\n Aunque se han producido genocidios en dictaduras, el fen\u00f3meno de la limpieza \u00e9tnica no es ajeno a la democracia, y parece que es m\u00e1s habitual en casos de sociedades que se libran de una dictadura, o en las que se produce cierto consenso democr\u00e1tico en al menos una parte de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n En este sentido, me parece que el caso de Siria puede dar lugar a problemas similares a los antes mencionados, y creo que el estudio de tesis que hacen ver los inconvenientes de fen\u00f3menos de transici\u00f3n democr\u00e1ticos puede ser \u00fatil. Lo cual no quiere decir, por supuesto, que me oponga a una evoluci\u00f3n hacia mayores cotas de participaci\u00f3n ciudadana en estos pa\u00edses, especialmente cuando est\u00e1n podridos por la corrupci\u00f3n y los abusos, sino que quiero hacer reflexionar sobre el discurso simplificador de que todo intento democratizador es positivo sin m\u00e1s (adem\u00e1s de que no me creo la ret\u00f3rica de los gobiernos occidentales, pero esto es otro debate en el que no voy a entrar ahora). Creo que muchos opinadores sobre los sucesos de Siria no tienen en cuenta el miedo de las minor\u00edas<\/a> (alau\u00edes, cristianos, drusos o curdos) hacia una opresi\u00f3n por parte de las mayor\u00edas, algo muy habitual en procesos de consolidaci\u00f3n de un estado-naci\u00f3n.<\/p>\n No es extra\u00f1o que en ciertas etapas de formaci\u00f3n de los estados, un gobierno autoritario, gestionado por parte de una minor\u00eda, sea m\u00e1s estable y menos violento, incluso si es m\u00e1s injusto. En ese sentido, un proceso democratizador debe asegurar mecanismos de protecci\u00f3n, al menos de forma transitoria. En fin, que las razones democratizadoras que se muestran en el Occidente para apoyar la llamada primavera \u00e1rabe<\/em>, parecen m\u00e1s una simplificaci\u00f3n, o una mera excusa, que algo pensado en profundidad.<\/p>\n Un temor similar se me presenta en el caso de Sud\u00e1n del Sur<\/a>. Aqu\u00ed de nuevo parece que soy completamente minoritario, si se considera la pr\u00e1ctica unanimidad de la opini\u00f3n p\u00fablica en la alegr\u00eda por la creaci\u00f3n de un nuevo pa\u00eds, que divide a la poblaci\u00f3n negra del sur de los \u00e1rabes del norte. A algunos les parecer\u00e1 extra\u00f1o que me preocupe una decisi\u00f3n que ha tomado el 99% de los habitantes de un territorio y ha aceptado la otra parte a quien afecta la decisi\u00f3n. No soy yo quien debe decidir la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de un pa\u00eds del que no s\u00e9 casi nada. Pero quiero hacer notar que la secesi\u00f3n es a la vez un gran fracaso y una importante amenaza.<\/p>\n Fracaso<\/strong>, porque supone abandonar esfuerzos de creaci\u00f3n de una sociedad laica e integradora. El propio fundador del partido hoy en el poder en Sud-Sud\u00e1n, John Garang, fue un defensor de un Estado laico e integrador para todos los sudaneses, y su muerte y los acontecimientos posteriores han acabado con ese sue\u00f1o. Ahora vamos a tener dos estados definidos por la raza y la religi\u00f3n, en vez de por un sentido c\u00edvico de pertenencia, y no creo que eso sea un buen resultado. L\u00f3gicamente, las minor\u00edas en ambas partes se van a ver presionadas a\u00fan m\u00e1s, porque lo que nunca consiguen estos acuerdos es crear estados mono\u00e9tnicos. Sin embargo, al definirse por la etnia o la religi\u00f3n, adquieren una mayor legitimidad para homogeneizar o perseguir el resto de minor\u00edas. Lo vamos a ver, desgraciadamente, en ambos nuevos estados, que no son, ni mucho menos, mono\u00e9tnicos, ni siquiera tras la divisi\u00f3n. [NOTA: Para quien quiera leer an\u00e1lisis m\u00e1s profundos sobre Sud\u00e1n, Le Monde Diplomatique<\/em> publicaba en febrero sendos art\u00edculos de Marc Lavergne y G\u00e9rard Prunier, que recomiendo; desgraciadamente las versiones en espa\u00f1ol no est\u00e1n en red (1<\/a>, 2<\/a>); yo las he le\u00eddo en Esperanto (1<\/a>, 2<\/a>) pero tambi\u00e9n son accesibles en franc\u00e9s (1<\/a>, 2<\/a>) y en un caso en ingl\u00e9s (1<\/a>)]<\/p>\n A la vez es una amenaza<\/strong>, porque, como ya ocurri\u00f3 en el caso de la divisi\u00f3n entre la India y Pakist\u00e1n, que yo considero que es la mayor tragedia que ha ocurrido en el mundo tras la Segunda Guerra Mundial, y cuyas desgraciadas y mort\u00edferas consecuencias no hemos terminado de ver todav\u00eda, las secesiones rara vez eliminan o disminuyen los conflictos armados y las limpiezas \u00e9tnicas. Tambi\u00e9n all\u00ed, como ahora<\/a>, quedaron fronteras sin ajustar. Lo mismo sucedi\u00f3 en un lugar mucho m\u00e1s cercano a los pa\u00edses ahora nacidos: la divisi\u00f3n entre Etiop\u00eda y Eritrea, que ya mencion\u00e9 cuando habl\u00e9 de mi oposici\u00f3n (tan minoritaria tambi\u00e9n) a la secesi\u00f3n del S\u00e1hara Occidental<\/a>. La independencia de Eritrea no condujo ni a la paz, ni a la prosperidad, ni a la democracia. Lo mismo va a ocurrir ahora, desgraciadamente, en el caso de los dos Sudanes (y lamento ser agorero, pero me temo que el tiempo me va a dar la raz\u00f3n)<\/p>\n A veces tendemos a ver el etnismo como una supervivencia de tiempos b\u00e1rbaros. Sin embargo, m\u00e1s bien suele ser un fen\u00f3meno moderno, propio de democracias o de procesos de consolidaci\u00f3n estatal, en los que el grupalismo<\/em> puede desempe\u00f1ar un papel b\u00e1sico en la formaci\u00f3n de la sociedad civil. Si fu\u00e9ramos m\u00e1s conscientes de esta caracter\u00edstica, quiz\u00e1s podr\u00edamos desarrollar mejores t\u00e1cticas para prevenir genocidios y limpiezas \u00e9tnicas, en vez de fiarnos de an\u00e1lisis que yerran en sus causas.<\/p>\nVersi\u00f3n en esperanto<\/a><\/em><\/address>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En los an\u00e1lisis sobre los acontecimientos democratizadores en el mundo \u00e1rabe, hay un aspecto al que creo que se est\u00e1 dando demasiada poca importancia, y que a m\u00ed me parece crucial para entender ciertas din\u00e1micas de resistencia poco consideradas en Occidente: el miedo a la opresi\u00f3n religiosa y a la limpieza \u00e9tnica. 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<\/a>Por ejemplo, lo vimos en los pa\u00edses salidos de la antigua Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, y lo hemos visto estos a\u00f1os pasados en el caso de Irak, en donde la desaparici\u00f3n de un dictador dio paso a una din\u00e1mica de guerra sectaria, que ha llevado a las limpiezas \u00e9tnicas dentro de determinadas zonas, y a la pr\u00e1ctica pronta desaparici\u00f3n de comunidades tan tradicionales pero minoritarias como los cristianos. Se ha visto algo parecido las \u00faltimas semanas con el acoso a los coptos en Egipto o los asesinatos de negros y la persecuci\u00f3n de los tuaregs en Libia<\/a>.<\/p>\n